تَفَلسُف

عوامل ظهور الفلسفة اليونانية

ظهور الفلسفة في اليونان (القرن السادس قبل الميلاد) لم يكن محض صدفة، بل كان نتيجة لتداخل مجموعة من العوامل والشروط الموضوعية التي مهدت للانتقال من التفكير الأسطوري (الميثوس) إلى التفكير العقلاني (اللوغوس).

العوامل الجغرافية (المكان والبيئة)

لعب الموقع الجغرافي لليونان دوراً حاسماً في انفتاح العقل اليوناني:

الموقع الاستراتيجي: تقع اليونان على ضفاف البحر الأبيض المتوسط، مما جعلها "قنطرة" أو همزة وصل بين حضارات الشرق القديم (مصر، بابل، فينيقيا) والغرب. هذا الموقع سهل التبادل الثقافي والمعرفي.
الطبيعة التضاريسية: تضاريس اليونان جبلية ووعرة ومقطعة، مما ساهم في تقسيم البلاد إلى وحدات سياسية مستقلة ومنعزلة تسمى "المدن-الدول" (Polis)، مما عزز الاستقلالية بدل الخضوع لإمبراطورية مركزية قاهرة.
الانفتاح البحري: قلة الأراضي الزراعية دفعت اليونانيين لركوب البحر، مما جعلهم منفتحين على "الآخر" ومتقبلين لاختلاف الثقافات والعادات، وهو أول شرط للشك في الموروث المحلي.

العوامل السياسية (نظام الحكم)

يُعتبر العامل السياسي من أهم العوامل، حيث ارتبط ظهور الفلسفة بظهور النظام الديمقراطي:

ظهور "المدينة-الدولة" (Polis): تحولت الحياة من النظام القبلي العشائري إلى نظام الدولة القائم على القانون والمواطنة.
الديمقراطية والمساواة: ساد في أثينا مناخ من الحرية السياسية، حيث ظهر مبدأ "إيزونوميا" (Isonomia) أي المساواة أمام القانون.
حرية التعبير (الجدل): انتقل الصراع من ساحات القتال (بالسيف) إلى ساحة "الأغورا" (الساحة العامة) حيث يتم تداول السلطة عبر الحوار والخطابة والحجة العقلية، مما مهد لظهور الجدل الفلسفي.

العوامل الاقتصادية (التجارة والعملة)

أحدث الاقتصاد تحولاً نوعياً في بنية المجتمع وتفكيره:

الانتقال من الزراعة إلى التجارة: تحول الاقتصاد من زراعي إقطاعي مغلق إلى اقتصاد تجاري وحرفي منفتح، مما أدى لظهور طبقة غنية جديدة (غير النبلاء) تطالب بالمشاركة في الحكم.
سك العملة: استخدام النقود المسكوكة ساعد العقل اليوناني على التجريد (تحويل قيمة الأشياء المادية إلى قيمة رقمية مجردة)، وهو تمرين عقلي يمهد للتفكير في المفاهيم الفلسفية المجردة.
وقت الفراغ (Skholè): اعتمد النظام الاقتصادي على العبيد في الأعمال اليدوية الشاقة، مما وفر للمواطنين الأحرار وقت فراغ خصصوه للسياسة، الرياضة، والتأمل الفلسفي.

العوامل الثقافية والفكرية

وهي النتيجة المباشرة للعوامل السابقة، وتمثلت في:

غياب المؤسسة الكهنوتية: لم يكن في اليونان "كتاب مقدس" ملزم أو طبقة كهنة تحتكر الحقيقة (عكس الحضارات الشرقية القديمة)، مما جعل الدين شأناً مدنياً مفتوحاً للنقاش والتأويل، وسمح بحرية الفكر دون خوف من التكفير.
تأثير العلوم الشرقية: استفاد اليونانيون من علوم المصريين والبابليين (الرياضيات، الفلك، الهندسة)، لكنهم لم يكتفوا بالجانب العملي لهذه العلوم، بل حولوها إلى نظريات عقلية برهانية.
تدوين ملاحم هوميروس وهزيود: ساهم تدوين هذه الملاحم في جعل التراث الأسطوري "نصاً" قابلاً للنقد والتحليل، بدل أن يكون قصصاً شفهية مقدسة.

الفلاسفة ما قبل سقراط (Pre-Socratics)

هم الذين أسسوا للفكر الفلسفي من خلال الانتقال من التفسير الأسطوري (الميثوس) إلى التفسير العقلاني (اللوغوس) للكون. يجمع هؤلاء رابط مشترك وهو البحث عن "الآركي" (Arché) أي: المبدأ الأول أو الجوهر الذي نشأ منه الكون.

المدرسة الملطية (الأيونية): البحث في المادة الواحدة

ركز هؤلاء على عنصر طبيعي مادي واحد كأصل للوجود.

طاليس (Thales): المبدأ: الماء. الفكرة: لاحظ أن الرطوبة هي أصل الحياة.
أنكسمندر (Anaximander): المبدأ: الأبيرون (The Apeiron) أي (اللامتناهي أو اللامحدود). الفكرة: رفض أن يكون أصل الكون عنصراً محدداً.
أنكسمانس (Anaximenes): المبدأ: الهواء. الفكرة: فسر التغير عن طريق عمليتي "التكاثف" و "التخلخل".

المدرسة الفيثاغورية: الاتجاه الرياضي

فيثاغورس (Pythagoras): المبدأ: العدد. الفكرة: رأى أن العالم ليس مادة، بل هو "نظام وتناغم" (Harmony) وجوهره علاقات رياضية.

فلسفة التغير الدائم

هيرقليطس (Heraclitus): المبدأ: النار (رمزاً للتغير) و اللوغوس (القانون العقلاني). الفكرة: "لا يمكنك أن تنزل النهر الواحد مرتين". الكون في حالة صيرورة وجريان دائم.

الفلسفة التوفيقية (التعددية)

امبادوقليس (Empedocles): المبدأ: العناصر الأربعة (الماء، الهواء، النار، التراب). الفكرة: العناصر تتشكل بفعل قوتي المحبة (الجمع) والكراهية (التفريق).

المدرسة الذرية

ديمقريطس (Democritus): المبدأ: الذرة (Atomos) و الخلاء (الفراغ). الفكرة: الكون يتكون من جسيمات صغيرة صلبة لا تتجزأ (ذرات) تسبح في الفراغ.